Reportajes y noticias de SEMlac

Del 26 de enero al 1 de febrero de 2009

Latinoamérica: Dos feminismos y dos reuniones en México

Por Sara Lovera

México, enero.- La capital de la república mexicana se convertirá, en marzo, en la sede del encuentro que, cada dos o tres años, realizan las feministas de la región latinoamericana y caribeña desde hace 28 años.

Se esperan dos reuniones: una de las feministas llamadas "autónomas" y otra de las plurales, de partidos políticos, de organizaciones no gubernamentales e incluso institucionales y/o gubernamentales.

En el XI Encuentro Feministas de Latinoamérica y del Caribe los informes serán de María Eugenia Romero y del Comité Organizador, cuya secretaria técnica es Pilar Muriedas, ambas de México. En tanto, en la cita paralela informará la académica y feminista de origen italiano Francesca Gargallo.

Según la información oficial de una y otra reunión, se espera que unas 2.000 participantes coincidan, entre el 10 y el 25 de marzo, en esta ciudad, que ha sido escenario en los últimos años de las más nutridas movilizaciones políticas y donde se halla la historia de uno de los movimientos feministas con mayores logros en la región.

La histórica diferencia entre quienes admiten que las instituciones han ido incorporando, lentamente, la perspectiva de las feministas en las políticas públicas y quienes afirman que el feminismo es una vía para terminar con el patriarcado en todos sus órdenes, sin mediaciones y sin instituciones, surgió en el Sexto Encuentro, realizado en El Salvador, en 1993.

Por entonces se había incorporado la peruana Virginia Vargas a las tareas de organización de la IV Conferencia Mundial de la Mujer, y las organizaciones no gubernamentales habían conseguido recursos económicos permanentes para promover los derechos de las mujeres.

La división parecía, en principio, artificial y se ubicó como una diferencia entre la socióloga Vargas con la arquitecta chilena Margarita Pizano, una histórica negociadora, incluso con la dictadura chilena, para abrir espacios de mujeres y hablar de feminismo en las peores condiciones.

Sin embargo, Pizano, quien era reconocida regionalmente, más tarde descalificó la actitud de Vargas y sus seguidoras por pactar y acordar acciones con la Organización de Naciones Unidas.

Seguidoras de Pizano fundaron la tendencia autónoma, que se opone a lo que llaman institucionalización del feminismo, y aseguran que se está reciclando el patriarcado.

En México será la primera vez que habrá un encuentro paralelo, retando a lo que los textos de las mujeres autónomas llaman "oficial".

Una crítica al órgano técnico del XI Encuentro, que ha seguido la tradición de las reuniones, es que el Comité elegido firmará un convenio con el jefe de gobierno del Distrito Federal, de origen socialdemócrata, administración a la que se le reconoce una intención avanzada para aplicar políticas públicas a favor de la población femenina.

En la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, parte del proyecto político del gobierno del Distrito Federal, laboran algunas de las organizadoras de la reunión paralela.

En tanto, las organizadoras señaladas como oficiales están incorporadas a un sinfín de proyectos institucionales del Gobierno de la Ciudad de México, algunas incluso son funcionarias, diputadas o promotoras de leyes que protegen a las mujeres.

Las conclusiones del X Encuentro, realizado en Brasil en 2005, enfrentaron en los años siguientes el crecimiento exponencial de la violencia contra las mujeres, la profundización de la pobreza y la aparición de una nueva derecha política, "y es eso lo que hay que discutir", insistió Romero.

El documento final de aquella cita señalaba textualmente: "Son necesarias las acciones y el trabajo que favorezcan las condiciones de las mujeres, acabar con la violencia, con las guerras y la pobreza, el fin del patriarcado; lo que no queremos es que sea el dinero y el privilegio de algunas y algunos quienes nos usen para legitimar nuevamente el despojo de las feministas, es nuestra memoria histórico-política la que una vez más se pronuncia para exigir que al movimiento feminista recobre la rebeldía, la desobediencia, la radicalidad y la creatividad del feminismo".

El encuentro en Brasil contó con mayoría de feministas "autónomas", pero lo que ahora se prepara en México parece retomar procesos que avanzaron desde 1981 en Colombia, en el tono de ir logrando pequeños y grandes progresos.

Fue ahí donde se decretó el 25 de noviembre como Día de lucha por la eliminación de la violencia contra las mujeres, que fue retomado nueve años después por la ONU. Fue en Argentina, en 1990, durante el V Encuentro, donde se inició la campaña latinoamericana por la despenalización del aborto, que se hace todos los 28 de septiembre desde entonces.

Guyana y la capital de México son los dos lugares donde esa campaña obtuvo logros concretos. Hay algunos avances en Brasil, pero al menos en una decena de países de la región esta práctica está totalmente prohibida. Incluso hubo retrocesos significativos en Chile —cuna del feminismo autónomo— y en Nicaragua. La legislación sobre aborto en Puerto Rico y Cuba obedece a procesos concretos.

La cita que actualmente se prepara en México centrará sus discusiones, según Romero, en el tema del fundamentalismo, al reconocer que la derecha política atenta contra los logros alcanzados en el campo de la sexualidad y la salud reproductiva; que usa un doble lenguaje y no hace nada para detener la violencia y la impunidad.

En el otro extremo, la declaración de las feministas autónomas es contundente:

"Retomando el espíritu inicial con el que surgieron los encuentros feministas latinoamericanos, este Encuentro feminista autónomo, haciendo comunidad en la Casa de las Diferencias, será autofinanciado y no se cobrará ningún tipo de entrada, ni hospedaje. Se realizará gracias a la solidaridad de nuestras compañeras mexicanas que nos alojarán y organizarán un espacio para nuestro encuentro. Al llegar, haremos un fondo común para nuestras comidas y bebidas diariamente".

RECUADRO

México, "Encuentro Mundial de Familias culpa a la mujer de la desintegración familiar"

Por Alicia Yolanda Reyes

México, enero.-Ser madre soltera en México, además del peso socioeconómico que conlleva, implica ahora cargar con la condena emitida desde el Sexto Encuentro Mundial de Familia por el presidente Felipe Calderón, quien consideró que sólo la familia nuclear de padre, madre e hijos es la base para una buena formación y censuró a las mujeres que trabajan y descuidan su papel fundamental de cuidadoras y formadoras.

El gobernante y el resto de los participantes olvidan que, en este país, sólo 50 por ciento de las familias responde a ese modelo. El resto se divide en una serie de combinaciones, de acuerdo con las necesidades de los diferentes grupos.

Según el Consejo Estatal de Población (CONAPO), de los 28 millones de familias contabilizadas en 2008, más de seis millones están encabezadas por una mujer. A eso habría que sumarle aquellas que, cuando llegan los encuestadores, señalan por vergüenza a cualquier varón de la familia como la cabeza de esta, cuando en la práctica son ellas quienes asumen el mayor peso de la manutención familiar.

Félix Fernández Varela, titular de la CONAPO, señaló que la familia, como toda institución, ha evolucionado, por lo que es ingenuo pensar que debe ser igual a como era hace 50 años.

Durante el sexto Encuentro Mundial de Familias, Tarcisio Bertone, representante del Papa, aseveró que "la familia es una sola, surgida de la naturaleza humana y del derecho natural, mientras que el resto de las definiciones sólo son creaciones artificiales".

En ese sentido, obispos y representantes de la iglesia de todo el mundo aseguraron que no darán ni un paso atrás en el concepto de familia y matrimonio, por lo que sugirieron a los homosexuales mantenerse en el ámbito privado, y a las mujeres no trabajar para que la educación de sus hijos no se afecte.

Sobre la afirmación del clero de que el concepto de familia se pone en riesgo al permitir la unión de personas del mismo sexo, Héctor Salinas, investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana comentó que la realidad nos permite hablar no de uno, sino de muchos tipos de familia.

El catedrático se manifestó a favor de promover la posibilidad de que dos personas, independientemente de su sexo y su orientación, puedan obtener la tutela del Estado en sus relaciones sentimentales y jurídicas.

Puntualizó que la Ley no crea realidades, las reconoce y las tutela, y el matrimonio heterosexual, cuyo único objetivo es la procreación, margina a muchos hogares que existen en la práctica.

Una de las afirmaciones que causaron mayor escozor entre la población fue la del cardenal hondureño Oscar Rodríguez Madariaga, quien afirmó que las políticas de control natal y las familias desintegradas son las causantes de la pobreza en América Latina.

Más adelante, puntualizó que las políticas de natalidad buscan eliminar la vida humana, "el regalo más grande de Dios", según dijo, y que las naciones que lo han implementado no se han desarrollado económicamente.

Agregó que las familias constituidas por padre, madre e hijos tienen mejor salud y desarrollo económico, mientras que las desintegradas experimentan mayor pobreza.

A su vez, el Cardenal Francisco Errázuris, de Santiago de Chile, indicó que los gobiernos de la región le dan muy poco valor a la familia y que las políticas públicas implementadas "agobian a la mujer" cuando ponen en marcha guarderías infantiles y jardines de niños, lo que evita a las madres hacerse cargo de sus hijos.

Según el prelado, los niños criados por sus madres no sufren y escasamente caen en grupos violentos.

Tales declaraciones parecen ignorar que en México, como en muchos otros países del área, la violencia intrafamiliar, que incluye el abuso de menores, las violaciones y el abuso sexual, está presente en más de 50 por ciento de los menores y mujeres que viven o vivieron en familias integrales y que es al romperse este vínculo cuando la situación mejora.

Como lo reconoció el sacerdote Enrique Maza, fundador de la revista Proceso, el sacramento matrimonial y la reproducción no representan el único medio posible para sostener una convivencia sana dentro de la familia, sino que es el amor lo que define la verdadera unión de sus miembros.

El divorcio, muy criticado por la iglesia durante este encuentro mundial, es considerado por algunos trabajadores de la salud mental como una buena salida para acabar con la violencia intrafamiliar, cuando la relación no mejora en la pareja.

Hay hijos de padres divorciados que viven en mayor tranquilidad que aquellos cuyos progenitores han convertido el hogar en un campo de batalla.

El matrimonio es positivo para la familia cuando hay un ambiente de acuerdos, amor y apoyo, tanto entre la pareja, como en el resto de sus miembros. Cuando se deteriora ese vínculo, llega a ser más dañino permanecer juntos que llegar a arreglos que permitan a los hijos convivir con padre y madre por separado, sin quedar en medio de las desavenencias.

Por otro lado, la madre que sale a trabajar fuera de casa no necesariamente abandona a sus hijos. El problema está en la falta de apoyo del marido, que considera la educación de los hijos y el cuidado del hogar tareas exclusivas de la mujer, aseguran expertos.

Incluso, investigaciones en diversos estados del país han demostrado que la violencia intrafamiliar se incrementa en los hogares donde la mujer aporta económicamente más que el marido.

Los patrones sociales dan por sentado que el marido debe llevar la mayor parte de la carga económica. Cuando no sucede así, algunos hombres sienten dañada su hombría y el poder que ejercen sobre la familia, y reaccionan con violencia.

Los enfrentamientos entre narcotraficantes y grupos criminales en México, según el presidente, tienen su origen en la desintegración familiar: se trata de, adolescentes y jóvenes que crecen desarraigados de un núcleo familiar, con una carencia absoluta de valores.

Al defender una postura religiosa en un país laico, Calderón ha causado molestias entre los grupos de avanzada, que ven en esa actitud un signo inequívoco del avance de la derecha en México.

Muestra de ello fue el intento del alcalde de Guanajuato, Eduardo Romero Hincks, de emitir un reglamento de Policía y Buen gobierno, en el que penalizaba cualquier muestra pública de afecto entre parejas, incluso heterosexuales. De ser sorprendidas besándose, estas serían remitidas a las cárceles y se harían acreedoras a una multa.

Paradójicamente, en esa ciudad existe un callejón del beso y se dice que besarse en ese lugar trae buena suerte a la pareja.

Salud: Parto vertical, derecho de las mujeres

Por Julia Vicuña y Zoraida Portillo

Lima, enero.- Rosa Charhuaya estaba asustada: era su primer embarazo, su esposo salía muy temprano a trabajar en el campo y ella se quedaba sola todo el día. No tenía mamá y su suegra y cuñadas vivían muy lejos. ¿Y si los dolores de parto le sobrevenían cuando nadie la podía ayudar?

"La promotora me visitó y me dijo que no debía preocuparme, que ella me iba a revisar y cuando fuera tiempo me llevaría a la casa de espera. Yo no quería ir, no me quería separar de mis animalitos...", recuerda.

Su verdadera razón era quedar igualmente sola, sin su esposo al lado, y para peor en un lugar extraño, nos confesó. Para las mujeres indígenas, el apoyo familiar, y especialmente del esposo, es fundamental al momento del parto.

"A pesar de que la promotora me aseguró que mi esposo estaría allí al momento del nacimiento del bebe, yo no le creí porque ¿que gobierno se va a preocupar de esos detalles en lugares tan lejanos como el nuestro?, ¿quién se va a preocupar de ponernos una casa de espera para el nacimiento?, me decía".

Pese a sus reparos, Rosa no tuvo más remedio que aceptar porque el parto venía complicado, le advirtió la promotora. Ella vive en un anexo de la comunidad de Huaros, en Huancavelica, donde el establecimiento de salud más cercano está casi a seis horas por una trocha intransitable en época de lluvia.

Huancavelica está ubicado en los Andes centrales y es uno de los departamentos más pobres del Perú.

"No me arrepiento y se la recomiendo a todas las señoras de la comunidad porque en la casa de espera todos fueron muy buenos conmigo y a la hora de parir respetaron mi voluntad de hacerlo en cuclillas y no echada sobre una cama. Además, tuve a mi esposo al lado ayudándome, pudieron atender al bebe que venía en una posición difícil y cuando nos fuimos el bebe salió con todas sus vacunas", manifiesta con una amplia sonrisa de satisfacción.

Historias como esta son ahora comunes en las altiplanicies andinas, por encima de los tres mil metros de altura, y también en algunas comunidades amazónicas asentadas selva adentro. En esos poblados la atención obstétrica ha aumentado hasta en 80 por ciento.

En la década del noventa, poco menos de 20 por ciento de las mujeres indígenas de la sierra y la selva tenían acceso a estos servicios, pero además tenían mucha resistencia a hacerlo porque se sentían discriminadas, maltratadas e irrespetadas en sus derechos.

"Yo siempre les digo que así como parir es un acto exclusivo de las mujeres, también debe serlo respetar nuestro derecho a hacerlo como una quiere: parada, de rodillas, echada o bajo el agua, ese es un derecho nuestro que ningún médico puede cuestionar", dice con apabullante lógica Eufemia Cauqui, promotora de salud de Vischongos, en Ayacucho, también en los Andes.

Para Ariela Luna, directora General de Promoción de la Salud del Ministerio de Salud (MINSA), la incorporación del parto vertical como parte de la estrategia de adecuación intercultural a nivel nacional, es uno de los logros más significativos de esa entidad.

Organismos internacionales, como UNICEF, están de acuerdo en que su implementación ha sido uno de los factores que ha posibilitado reducir la mortalidad materna en el Perú, una de las más altas de la región hasta hace poco más de una década.

Actualmente, ocurren 410 muertes maternas por cada 10.000 nacidos vivos, y la meta de las autoridades es bajar esa cifra a la mitad porque el porcentaje actual implica que cada cuatro horas una mujer muere en el Perú por causas relacionadas con la maternidad. Además, como todo promedio es engañoso pues esconde las muertes no registradas en los parajes remotos.

Cambio de paradigmas

Pero desde que el Ministerio de Salud —con el apoyo de una gama de organismos no gubernamentales, cooperantes internacionales y la propia población— puso en marcha el programa de parto vertical y adecuación a las prácticas culturales de los pueblos de los Andes y la Amazonía hasta hoy, muchos cambios de actitudes y comportamientos han tenido que ocurrir.

La adecuación cultural es una estrategia que considera la diversidad cultural en el diseño, ejecución e implementación de los servicios de salud a partir del conocimiento de las costumbres y del imaginario de la población.

"Uno de los primeros problemas a los que tuvimos que hacer frente fue la costumbre ancestral de dar a luz en el hogar y no en un lugar extraño, pues el nacimiento es considerado un acto íntimo, a veces propio solo de mujeres pero, en todo caso, no presenciable por extraños", recordó Rosario, enfermera del distrito de Ashconvincos, en Ayacucho.

"Fue necesario hacerles entender a los especialistas (del MINSA) que para ellas la presencia del esposo no es sólo figurativa, sino que ayuda a sostenerle la cintura al momento de la expulsión y la asiste con hierbas que facilitan el trabajo de parto", subrayó.

"Si ayudan o no al parto, no lo sé, pero que es tranquilizador para la madre, sí, se lo puedo asegurar", señaló por su parte el doctor. Magallanes, del centro de salud de Churcampa, en Huancavelica, uno de los primeros en adecuarse al parto vertical. "Hasta los colores de las sábanas tuvimos que cambiar", añadió.

Para los andinos, el color blanco está asociado con la muerte, es el color del duelo. Por eso ahora es común ver sábanas y paredes de colores vivaces en los establecimientos de salud pertenecientes al programa.

Con las experiencias obtenidas, el MINSA estandarizó el protocolo de atención del parto vertical para todas las regiones del país, a fin de que los especialistas sepan cómo proceder incluso en casos difíciles. También ha habido una capacitación muy intensiva al personal.

En los lugares muy alejados, donde no hay profesionales, se ha capacitado a promotores, parteras y hasta curanderas en atención del parto vertical y medidas profilácticas. El siguiente paso fue abrir un registro nacional de todos estos trabajadores populares.

Casas de espera

Parte importante de este proceso ha sido la implementación de las casas de espera, adonde acuden las futuras madres antes del parto y permanecen rodeadas de atenciones y servicios pertinentes, además de recibir capacitación en nociones básicas de salud sexual y reproductiva y atención al recién nacido.

Estas casas han sido una gran solución para las mujeres que, como Rosa, viven muy lejos de un establecimiento de salud, lo que, en el caso de los poblados andinos puede significar distancias considerables y, en la región amazónica, tener todo un río de por medio.

Las mujeres son admitidas en estas casas a partir de la semana 37 de gestación, si el embarazo no presenta complicaciones, y pueden quedarse hasta una semana después si el parto ha sido normal. El bebe además se irá inmunizado contra la tuberculosis, difteria, tétanos y hepatitis B.

Con este enfoque cultural no sólo se ha logrado una mejor cobertura, sino también más respeto a la población autóctona. Se estima que 40 por ciento de las mujeres indígenas que se atienden en los centros de salud dan a luz de manera vertical.

"Hay un cambio de conducta entre los prestadores de Salud, que han empezado a reconocer al usuario como ciudadano o ciudadana. Es un proceso que demorará años, pero es importante que estemos planteando una construcción participativa de políticas en la que están participando desde el ministro y directores, hasta el personal en su conjunto", señaló a SEMlac la directora General de Promoción de la Salud.

Sin embargo, reconoció que aún hay servidores que muchas veces maltratan a las pacientes porque tienen muchas o porque consideran que la persona que está al frente no es de su mismo nivel.

"Perú es un país racista y eso tenemos que aceptarlo, el no racismo se construye. En las familias se pega a los niños normalmente, en los servicios de salud se maltrata a los usuarios generalmente, somos una sociedad violenta, racista, hay que cambiar", precisó.

Los prejuicios del personal de salud en algunos establecimientos se expresan en el trato discriminatorio y jerárquico hacia las usuarias y la comunidad, lo cual refuerza la desconfianza de la población hacia el personal y los establecimientos de salud.

Desde el lado de las mujeres, uno de los principales pedidos es la implementación de un banco nacional de sangre. Estiman que con ello se podrían prevenir una gran cantidad de muertes maternas. Y no les falta razón: según las propias estimaciones del MINSA, 40 por ciento de las muertes maternas son causadas por hemorragias.

Nicaragua: Fracasa intento de condenar a feministas por lavado de dinero

Por Sylvia R Torres

Managua, enero.- Desprovista de pruebas, la Fiscalía de Nicaragua se vio obligada a desestimar cargos por lavado de dinero, triangulación de fondos, asociación para delinquir y apología del delito, entre otros, imputados contra el Movimiento Autónomo de Mujeres (MAM) y la organización No gubernamental Centro de Investigaciones de la Comunicación (CINCO).

El caso se inició en octubre pasado, en medio de una campaña contra organizaciones civiles acusadas de "satánicas" y de intentar desestabilizar al gobierno.

La defensa del aborto terapéutico, eliminado del Código civil por la presente administración, así como una campaña internacional de repudio al presidente Daniel Ortega por parte del movimiento feminista en diferentes países, fueron señalados como los detonantes de la crisis.

La investigación comenzó con el allanamiento de las oficinas y el secuestro, no sólo de documentos contables, sino de bienes personales de trabajadores de estas instituciones.

Aunque, según el procurador Julio Centeno, se revisaron 5.000 folios sin que se encontraran ilícitos, el fiscal Douglas Vargas anunció que solicitará una nueva auditoría para indagar supuestas irregularidades.

Ninguna de las organizaciones donantes ha presentado reclamos por el manejo de fondos. Aunque Centeno ostenta el título de fiscal, ha sido la fiscal adjunta, Ana Julia Guido, y otros funcionarios afiliados al partido de Ortega, quienes impulsaron la acusación.

Junto con el MAM y CINCO, también fueron investigadas dos organizaciones de cooperación de países de la Unión Europea: OXFAM, de Gran Bretaña, y Forum Syd, de Noruega. Ambas debieron entregar todos sus archivos para ser revisados por el Ministerio Público. Las personas acusadas negaron los cargos y señalaron el hecho como "persecución política".

La decisión de la fiscalía es interpretada por activistas feministas como una victoria para el movimiento de mujeres. Eva Maria Blanco, una activista de León, se declaró satisfecha con el anuncio y consideró "admirable que ninguna de las acusadas bajó la cabeza o dejó de denunciar la falta de democracia y justicia en el país".

Entre las personas que fueron blanco de las acusaciones están las feministas Sofía Montenegro, Azalia Solís y Juanita Jiménez, del MAM, y Carlos Fernando Chamorro, un periodista de reconocido prestigio. Las investigaciones de la fiscalía se acompañaron de una campaña de desprestigio en la que medios de comunicación afines al gobierno cuestionaron la integridad de los acusados.

Entre los supuestos delitos atribuidos a las feministas, la Fiscalía destacó el financiamiento para las actividades de la Campaña 28 de Septiembre, que demandó la despenalización del aborto.

Según la fiscalía, el Ministerio Público debe perseguir a los delincuentes y, como el aborto está penado, la lucha por despenalizarlo constituye "apología del delito".

Al respecto, el fiscal Vargas dijo que el Ministerio de Gobernación deberá revisar si el MAM, CINCO y otras ONGs desafectas al gobierno cumplen la reglamentación de la ley de Registro y Control de Asociaciones, por lo cual, no sorprendería que estas organizaciones deban enfrentar otro tipo de medidas.

Literatura: Feria del libro honrará a poetisas cubanas

Por Sara Más

La Habana, enero.- La Feria Internacional del Libro, uno de los eventos culturales de más amplio alcance y que desde el 12 de febrero recorrerá casi toda esta isla del Caribe, servirá de escenario para reconocer y difundir la obra poética de dos mujeres de largo y destacado ejercicio en el mundo de las letras.

A una de ellas, la poetisa y ensayista Fina García Marruz, estará especialmente dedicada esta décimo octava edición de la Feria Internacional del Libro, en 2009, junto al historiador Jorge Ibarra.

Fina García Marruz fue reconocida en Cuba con el Premio Nacional de Literatura en 1992 y se le conoce además por su profunda ensayística, en particular la dedicada a José Martí, así como por su vasta obra poética, aunque se le describe como una mujer tímida y quizás algo enigmática porque evade las entrevistas y los grandes medios.

"Yo me comunico mejor con el silencio, sin el que no se podrían dar la poesía, la música, ni el encuentro con uno mismo", confesó hace dos años en una de esas raras ocasiones en que ofreció declaraciones a una periodista, a propósito de haber obtenido el Premio Iberoamericano de poesía "Pablo Neruda", con lo cual se convirtió en la primera mujer reconocida con ese galardón.

García Marruz nació en La Habana, en 1923; es graduada de Ciencias Sociales, en la Universidad de La Habana (1961) y ha compartido largos años de su vida y su propia obra con su esposo, el intelectual cubano Cintio Vitier.

Atraída desde muy joven por el mundo de las letras, integró el Grupo Orígenes, que encabezó José Lezama Lima entre 1944 y 1956, junto a otra mujer, Cleva Solís, y destacados escritores de su generación.

Desde 1962 se desempeñó como investigadora literaria en la Biblioteca Nacional José Martí y luego estuvo entre los fundadores del Centro de Estudios Martianos, en 1977, donde permaneció por 10 años, alcanzó la categoría de Investigadora Literaria e integró el equipo realizador que tuvo a su cargo la edición crítica de las Obras Completas de José Martí.

Con una amplia obra personal y como coautora, junto a su esposo, Fina asegura no ser tan prolífica en la poesía, que dice escribir "muy poca, aunque no he dejado de escribirla del todo, pero no la busco: la espero cuando viene, aunque es bien huidiza", confesaba hace dos años en una entrevista publicada por el diario Juventud Rebelde.

Sin embargo, los suyos son "de los poemas de más apasionada belleza que se hayan compuesto en lengua española desde que se asomó el milnovecientos", al decir de Eliseo Diego, otro grande de la poesía cubana y del grupo Orígenes.

Durante la XVIII Feria del Libro también se hará entrega del Premio nacional de Poesía Nicolás Guillén 2008, otorgado a otra reconocida poeta, Lina de Feria, por su cuaderno Ante la pérdida del Safari a la jungla.

Los valores poéticos y la equilibrada integración del signo en cada uno de los textos constituyeron uno de los aspectos destacados por el jurado que eligió a De Feria, considerada por la crítica como una de las voces más destacadas de la lírica contemporánea en la nación antillana.

Nacida en 1945 y licenciada en Lengua y Literatura Hispánicas, esta autora ha recibido varios reconocimientos desde que, en 1967, mereciera el Premio David por su primera poemario, Casa que no existía.

Luego de un largo silencio durante el llamado "quinquenio gris" de la cultura cubana, en la década del setenta, período en que sus textos dejaron de publicarse, su obra ha sido ampliamente difundida y reconocida en la isla.

Así, obtuvo el Premio de la Crítica en 1991 por A mansalva de los años, en 1996 por El ojo milenario, en 1997 por Los rituales del inocente y en 1999 con A la llegada del delfín.

En su abundante obra se inscriben también, entre otros, los títulos El mar de las invenciones, El libro de los equívocos, El rostro equidistante, País sin abedules, Omisión de la noche y Absolución del amor.